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    茅谷斯稱謂考(六)

    2012年08月03日 來源:www.dianshangyingxionghui.com 編輯:33519.com
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      彭氏考源:
      彭祖,系隆終第二子,吳回子孫。老童之曾孫。顓頊之元孫,名錢鏗,封于大彭?!稘h書·地理志》楚國彭城縣注云:“古彭祖國。”《后漢書·邑國志》亦云:“彭城,古大彭邑。”《太平寰宇記》:“彭城縣在江南徐州府。城西北隅,彭祖舊宅,縣有彭祖井,城東有彭祖墓。又彭婆墓亦存。”“眉州象耳山亦有彭祖宅,今名彭山縣,縣亦有彭祖墓。”《地輿志》:“彭帝生于帝堯,丙子歲,子二,長日武,次日夷,三日彭祖。”為福建武夷山神。附《辨史記》、《楚世家》云:“陸終生六子,三日彭祖。”虞翻云:“彭祖名剪,封于大彭,合諸《大戴禮》,五帝、堯、舜,舉彭祖而用之。是彭祖者,錢鏗也。”《世本》云:“老彭,名鏗,在殷為守藏吏,在周為柱下吏。”虞翻《戴德篇》,亦有老彭之語,壽八百歲喪,四十九妻,生五十四子?!稘h書·古今人物表》:“隆終列第二等,世次在唐虞前,老彭列三等,在殷時又有大彭,亦列第二等,在老彭略后。然則,老彭與彭祖屬兩人,而彭祖始封老彭,大彭皆其后。抑老彭為大彭,支子別氏為非姓,與古者同民異,后世姓氏不分?!妒辣尽废葋y矣之。”
      永順彭氏系統
      據清朝光緒版《龍山縣志》記載:“土司自彭堿后世居永順,彭城歿,子彥唏襲職。彥唏歿,子師裕襲職。歷二十四世。至肇槐納土,先是彥唏次子師杲分保靖司,歷十八世,至世雄,世雄歿,其長子萬里襲,而分其次(子)萬金于南渭州,萬金傳十二世,至彭鼎納土。洪武二年詔置永順宣慰使,領州三:日南渭,施(溶)溪,上溪(州)。五年,設南渭土知州,而萬金受其職,萬金傳十七世,至宗國納土。大喇司先屬保靖司兩江口際,世雄孫藥師圖南弟莫古送舊為長官司,正德十四年分江左地改屬辰州,設大喇司巡檢,以莫古送六世孫惠為土舍,協理之。更六世,至御椿納土,仍襲前職,椿歿,弟御桔襲,雍正十三年詔改襲把總職,御桔歿,子炳襲,炳歿,子榮魁襲,榮魁歿,子華鑒襲,華鑒歿,子肇德襲,肇德今存,子美成。”
      湘西彭氏祖源
      彭玕,字叔寶,生唐開元丙辰,任吉州刺史,拜左龍韜上將軍節度使行軍司馬,特進檢校太尉,妻夏侯氏醮國夫人,繼妻郭氏,原國夫人,生子十一。
      彭城,仕唐,為辰州刺史,拜金紫光祿大夫,同向伯林破吳著沖。梁開平間,為溪州刺史,生一子彥卿。
      彥唏,又名士愁,《五代史》作士然,史伍臣?!妒畤呵铩纷魇繍?,襲父職,置刺史,以子師裕、師杲分領其眾。
      以后分永順、保靖司,又分南渭州、大喇司。
      永順司世系
      師裕—一允林——允殊——文勇——儒猛——仕羲——師晏——福石寵——思萬——勝祖——天寶——仲——安國——萬潛——世雄——瑄——世麒——宗漢——宗舜——冰年(無考)——顯英——明輔——翼云——元錦——廷機一廷椿——宏海——宏澍——肇槐——肇桓——肇相
      附:南謂州世系
      萬金——金勝——付才——律恕——可宜—一始祖俾——惹即送——定——慨主俾——良誠——章——世忠——正——應騏——宗國
      保靖司世系
      師杲——文通——儒毅——仕隆——云從——凌霄——邦宏——勇——泰定一師孔——定國——思善——本榮——齊賢——博(以上事跡無考)——世雄——萬里——勇烈——藥哈俾——南木處——顯宣宗——仕瓏——翰——九霄——虎臣——良臣——藎臣——守忠——養正——象乾——朝柱——彭鼎——澤龍
      附:大喇司世系
      世雄——萬里——勇烈——藥師——圖南——莫古送——忠——武——勝祖一世英——惠——志顯——啟忠——一正——應楚——景——澤永——御椿一御桔——炳——榮魁——華鑒——德
      湘西土家族在進行“擺手”和演“茅谷斯”的時候,由原來敬奉八部大王,到后來彭氏主政湘西后又加了一個土王。有的土家族地區進行小擺手活動時,特別是有的彭姓的土家山寨,干脆就是敬土王,把土王的地位哄抬到與八部大王并列的高度,有的地方甚至還把八部大王退居到幕后去了。這不是說彭士愁直接染指了茅谷斯,而是土家人民懾于彭士愁的淫威,自覺或不自覺地把彭士愁作為主神來祭祀了,并把他的殘酷統治當成了一種合法來頌揚。
      從后晉天福年以后,茅谷斯的內容沒有過多大的變化,一直到清朝政府對少數民族實行“改土歸流”后,茅谷斯的內容對具體的時代又有所反映。比如,茅谷斯中有了“讀書”的內容,在“改土歸流”之前土家族是沒有受教育的權利,甚至一般民眾的住宅連瓦都沒有,一般老百姓只能住茅草房。所以在土司統治時期還有“只準州官騎馬,不準百姓蓋瓦”的說法。“改土歸流”后,清朝政府才解除了土司時期的禁令,土家族開始有人讀書了。這樣茅谷斯緊跟時代的步伐,也就在其內容中增加“讀書”的場次,不過這內容很詼諧,很幽默,只是土家族人民的一種取樂的方式。盡管如此,這也是一種社會進步的表現。隨著社會的發展,土家族的茅谷斯不僅把“讀書”的內容加進到茅谷斯里,而且還把“醫生治病”這樣現代化的文化事象移植到了茅谷斯中,這充分說明茅谷斯有很強的時代特征。只要有一定的時代氣息的事象,它都會竭力表現出來的。它不愿意落后于時代,也不愿意把時代賦予它的責任束之高閣。
      5.茅谷斯的第五個階段——中華人民共和國成立到現在
      茅谷斯被社會廣泛認識,是在20世紀50年代初,中央和湖南省的土家族訪問團到土家族地區進行訪問期間,土家族人民為訪問團實地表演了茅谷斯,并得到上級領導的認可。再后來,由于某些方面的需要,茅谷斯的表演時有發生。值得一提的是,后來的茅谷斯表演大都脫離原來土家人民的原本性質,把表演的場地、時間和裝束也進行改變,與土家族茅谷斯的原旨相去甚遠,甚至還出現了對茅谷斯任意篡改的現象。有的在舞臺上的表演雖然冠名茅谷斯,其實質上不是茅谷斯,把原汁原味的茅谷斯進行了現代化處理,使茅谷斯失去了應有的價值。



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