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    茅谷斯產生的文化環境(二)

    2012年10月15日 來源:www.dianshangyingxionghui.com 編輯:33519.com
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      現在有人把巫概稱為巫學,而且把巫學分為五大部分:“第一部分是宗教,首先是流行于原始社會、奴隸社會的各種巫教和巫術,以及祭祀、避邪、崇拜等;第二部分是風俗,包括巫風、喪俗、禁忌等;第三部分為藝術,包括巫歌、巫舞、巫戲(儺)、巫等;第四部分為文,包括巫書、巫詩、神話、傳說等;第五部分為綜合,包括文字、巫醫等。”按照這一觀點,茅谷斯應是其中的第一部分和第三部分,也就是屬于巫術和巫戲。什么叫巫術?巫術是企圖借助超自然的神秘力量對某些人、事物施加影響或給予控制的方術。古代施術者女稱巫,男稱覡。巫術,應該是伴隨著古代先民們對自然的崇拜而開始的。因為大自然常常會給人們以恐懼之感。而先民們對自然又有所求,除因求其佑助而對自然神頂禮膜拜和供養以外,還想通過自己的言行,去讓大自然順從自己的意志,于是便產生了一種想改變大自然的幻想和行動。這些幻想和行動的具體表現形式之一,就是巫術。張紫晨在他的《中國巫術》中說:“巫術是人類企圖對環境或外界作為可能的控制的一種行為。它是建立在某種信奉的基礎上,出于控制事物的企圖而采取的一種行為。也就是說,它是人類為了有效地控制環境(外界自然)與想像的鬼靈世界所使用的手段。這種手段的實際功效是不可驗證的,只有當人們失去有關信仰以后,客觀存在的蒙昧特征才會被認識,所以它是原始特征,并非文明的表現。巫術是幻想依靠某種力量或超自然能力,對客體施加影響與控制。嚴格地說,它并不把要被施加影響的客體神話,向其屈服或求告,而是用人的主觀行為力圖對其施加和控制。”宋兆麟在其《巫與巫術》中引用前蘇聯學者沙利·安什林所說的:“巫術迷許多為總和,它起源于世界的同樣的重復,并表明對聯想或模擬的能動性的信仰。”后來宋先生指出:“巫術是史前人類或巫師一種信仰和行為的總和,是一種信仰的技術和方法。是施巫者認為憑自己的力量,利用或直接或間接的方式和方法,可影響、控制客觀事物和其他人行為的巫教形式。”
      從巫術的性質角度,可以把巫術分為黑巫術和白巫術。黑巫術是指嫁禍于別人時施用的巫術;白巫術則是祝吉祈福時施用的巫術,故又叫吉巫術。那么土家族的茅谷斯就屬于白巫術了。
      土家族巫的代表——梯瑪
      土家族的巫有四大功能:第一大功能就是幫助人們去實現自己的良好愿望,這具體表現在土家族梯瑪給人們做梯瑪求子還愿;第二大功能就是幫助人們消除災害,如梯瑪做法求雨;第三大功能就是維系當地的社群的穩定,如梯瑪帶頭祭祀進行議款封山等;第四大功能是為人們醫病治病,如梯瑪給有病的人家或有病的人下陰解結等。這些巫文化的事象,如果我們按照當今的科學來衡量是經不起檢驗的,的確也是一種迷信行為,有的甚至幼稚可笑。但在當時文化落后的土家族地區,還是起了不可估量的作用。巫的這些功用,至今還在部分土家族山寨存在,并還具有一定的現實性,如用巫術治病,在醫院里沒有治好的病,而被巫術治好病的案例也不少,這些有的是心理作用,也有的是一種巧合。除此之外可能還有一些尚未被人認識的因素在里面。在土家族的巫術中,很多事情用當今的科學還不能進行圓滿的解釋,就是梯瑪(巫師)也說不清楚。如果是誰問他根由,他就會說,這是神的旨意,或者說是天意本來就是如此。土家族先民們認為:無論是在天上、地下或是水中,都有神靈,而且世間萬物也都無不聽命于這些神靈。在人類發展的過程中,人們不斷幻想能控制和影響客觀事物以及部分自然現象,于是便產生了祭祀和巫術活動,巫師也隨之出現。作為土家族原始宗教祭祀主持人的梯瑪,據說都是能通神,且能同鬼神通話,以上達民意、下傳神旨;可預知吉兇禍福,除災祛??;還能從事征兆、占卜、施行招魂、驅鬼等巫術。他們是人與神之間的橋梁和媒介,享有十分崇高的威望。土家族梯瑪是巫的集大成,梯瑪又是土家族巫的總代表。梯瑪主要分布在湘西龍山、保靖、永順和古丈等土家山寨。當時的土家族人民缺醫少藥,常常請當地的梯瑪“神藥兩解”,間或奏效。梯瑪是土家族“天人合一”的代表,能“天地通”。
      “天地通”是黃帝時代民間最為盛行的一種巫術事象,傳說黃帝和炎帝是當時華夏兩大部族的首領,經過阪泉之戰,黃帝打敗炎帝,兩大部族就開始融合,成為后來華夏(漢族的前身)的核心。有古書說,黃帝生昌意,昌意生韓流,韓流生顓頊;有的古書說,黃帝娶嫘祖(發明養蠶)生玄囂和昌意,昌意娶昌仆生顓頊??傊?,顓頊是黃帝的后代。絕天地通是關于顓頊的神話傳說,據說最初天和地是相通的,天上的神可以隨時到人間,凡人也可以自由地到天上去。顓頊為了防止人們作亂,便命重和黎二人把守通天地的通道,改變了過去那種人神雜糅的局面。這則神話說明,大概到傳說中的顓頊時代,由于生產力的發展,貧富開始產生,部族首領開始脫離民眾,成為高高在上能與天神和地神對話的“天帝”,而廣大民眾卻是不能的。但是顓頊的旨意幾千年都沒有傳播到土家族地區。土家族梯瑪一直扮演天地通的角色,黃帝命重和黎的“絕天地通”對土家族梯瑪不具任何約束力。梯瑪是土家族人民最為信任的半神半人的人物,他在很長的歷史時期內扮演了土家族思想精神代言人的角色。
      土家族的梯瑪有兩種含義,一種是指巫師做的法事,另一種是指做法事的巫師。
      梯瑪是土家族巫的集中表現,梯瑪法事就是執行“巫”的過程,梯瑪本人就是土家族的巫師?,F將梯瑪作巫的道具和梯瑪部分巫術法事的程序作一簡單的介紹,以便使讀者對梯瑪有一個大體的認識。
      一、梯瑪的道具
      神圖,土家語叫“月皮”,系梯瑪跳神的主要掛圖,神圖分大小兩種,在做梯瑪法事時,一般掛大神圖一幅,掛兩幅小神圖。小神圖的規模就小一些,其中的結構也簡單一些。神圖都是紙質,通過裝裱而成。輕便,便于攜帶,不做法事時就卷起收藏。這里以龍山縣苗兒灘鎮拉西峒尚氏梯瑪所持神圖為例。
      1.大神圖,大神圖高185厘米,寬75厘米。用紙繪成神像,再裝裱而成。大的神圖全幅共分十一層(天、地、靈、神、火、山、鬼、人、走水、無格),共有人物135個。
      一層:西西清帝置正中、左天公、右天母。
      二層:左起天將、雷公、風神、天師、天將等。
      三層:南斗六星,北斗七星。
      四層:駝龍仙師、駝鳳仙娘、中間天河送子。
      五層:巖幾吊臘山、天橋、上天橋、天河。
      六層:白虎山、坡腳土地、黃河總管土地。
      七層:十二月堂、各人物形象。
      八層:土司神堂、彭公爵主、兩護神。
      九層:十四個人物(舞蹈奏樂)。
      十層:二元橋,梯瑪執法事形象。
      十一層:牛頭馬面及各種人物造型。
      梯瑪神圖用于梯瑪跳神時把大門關上掛在大門內。
      2.小神圖,小神圖有兩種,一種是最上面有三清仙師:此圖上面為彭公爵主,下面是八部大神,彭公爵主面貌慈善,八部大神赤發紅顏、兇神惡煞。神圖為清代繪制,人物都系明裝。另一種長3米、寬33厘米,圖上繪有三仕女(體)、龍、蛇、鳳、虎、鴨、雞、豬、塔、打花兵、星傘兵、漢人抬轎、推、四漢人打旗等。此神圖用于《上天河》時,輔于用長凳搭成的天橋上。
      3.剪紙,用紅紙剪成,一種剪紙是:左上角北斗七星、右上角南斗六星、緊接系天門,天門下系七仙女,下面是東、南、西、北、中五方神靈。左右各有三個大門。此圖掛于中堂神龕下面,用于整個法事程序,最后掃堂用竹桿撐在屋檐上連鞭炮一起燒掉。另一種剪紙是:兩邊表示神帳,梯瑪中系小孩身影形象,插在用升子裝的谷子上面,放在中堂大門內右角上。此剪紙在梯瑪全套法事完畢后,由主戶放在碗柜上面(插立著),一年后,再燒掉,表示戶主小孩再不會到外面飄魂。
      4。法衣,是梯瑪做梯瑪法事時穿的主要服裝(上衣)之一。由大紅布縫制,黃布匡邊,中胸直開(有少數梯瑪法衣用黃布繡制太極八卦,是受漢文化影響),胸肩左上方寫有“千千兵夫”,右上方寫有“萬萬神將”的字樣,袖不長,袖口較大。背面的左肩有一“日”字,右肩有一“月”字,后下擺開衩。梯瑪整套法事必須穿上。
      5.八幅羅裙,是由八種不同顏色的布條縫在一塊長約1米,寬約20公分的白布上,每一種布條長約1米,寬約5公分。因為八幅羅裙代表八部大神,梯瑪在做梯瑪法事時,把它圍在法衣的下部分。梯瑪穿著八幅羅裙可以上天,具有一定神的威嚴。
      6.鳳冠,原本叫八鳳冠。因為八是代表八部大神。每一冠代表一位八部大神。后來有的地方受道教文化的影響改為五鳳冠。’上面的人物也改為:中間為三清,兩邊是天師,用布殼制作,用帶子捆在頭上。
      7.銅鈴,是梯瑪做法事時的主要道具之一。用合金銅鑄成,共有六顆。據說原本8顆,梯瑪給苗老司、客老司各送了一顆,只剩下6顆。但不能叫六寶銅鈴,還是叫八寶銅鈴。6個銅鈴是這樣分配的,上下各三顆,中間用一根雜木棒連著,上方刻有木馬形狀,并用各種顏色的布條系著,表示龍須。下為尾。梯瑪唱梯瑪歌時把八寶銅鈴反復撞在自己的腿上,發出動聽悅耳的聲音。
      8.司刀,用鐵打制而成一個圓圈(大者直徑30公分,小者直徑15公分),鐵質刀柄,呈匕首狀。大鐵圈的圈桿上有很多小鐵圈,有的有24個,有的有12個。小鐵圈的大小也是不一樣的,大的直徑5公分左右,小的直徑2公分左右,小的鐵圈可以在大鐵圈中穿動自如,搖動時發出清脆的聲音。梯瑪在做法事時經常搖動司刀,做驅邪請師之用。
      9.長刀,鐵打而成,長在1米以上,寬約3厘米,刀柄有一鐵環,環上系有各種顏色的布條。梯瑪主要用長刀作驅鬼避邪之用。
      10.竹卦,由楠竹頭做成,有大小之分。大的長30公分,寬6公分,小的長10公分,寬3公分。竹卦是梯瑪在做法事時用來卜測吉兇和算命之用的道具之一。
      11.牛角,牛角又叫做牛角號,由水牛角做成,鋸去頂尖,并穿孔,便于吹奏。在吹奏口用通眼的雜木作哨子。梯瑪用牛角主要用來渲染氣氛,威感神靈。
      12.銅馬,有的梯瑪有七個,有的梯瑪有三個,大小不等。以三個的居多,用銅制成。大者約200克,上面有土地王的騎像,小者約50克,無騎像。銅馬放在堂屋里的神桌上,整個法事程序都要擺著。
      二、梯瑪法壇設施(選介):
      起兵發兵時的法壇設施,這一法事設施的具體操作是這樣的:先用升子裝上稻谷,再在稻谷上插一桿枰,有一個小孩剪紙,燒烯三三炷香,用鼎罐蓋盛菜油,點九盞亮(用燈草分成九處點燃)。這一法壇設施用于《求男求女》和敬《八面山婆婆神》。
      送瘟神的法壇設施,這一設施用6個碗盛著豬、羊、牛的各種肚里雜碎,每碗一樣。四碗分裝羊頭、大小豬頭(必須殺100斤以上的豬一個,小豬兩個,20斤左右,羊一只),用于送瘟神、洛神、送頭、二、三錢等法事程序。
      二卡錢法壇設施,大小桌上擺十大碗,碗里盛熟豬肉,擺十雙筷子、十個酒杯、十個糯米粑粑、一大壺酒。桌前掛紅剪紙(有七仙女、南六星等像)。此設施用于送二卡錢(敬青天爺爺),用后即撤除。
      院壩里的法壇設施,大桌子一張,上面擺有大米一碗,雞蛋一個,人民幣幾元,燒香三柱、飯碗十個(盛有菜飯)、筷子10雙。大桌子下稻谷一升、一尺青布、各色布多條。大桌子后放太師椅子一張,用單被輔好,上放簸箕一個,內放成人衣服一件,小孩銀飾手圈一副,大桌前放小凳子一張,上有刀板一塊,刀板上菜刀砍立著,大桌子后兩角雙竹桿立著(捆好)兩米長的竹桿一根,上掛串錢8串,左立竹桿上捆一塊青布,右立竹桿上掛小豬后腿1只。此設施用來敬天子龍王。



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