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    土家族簡史——宗教信仰

    2012年07月18日 來源:www.dianshangyingxionghui.com 編輯:33519.com
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        第三節  宗教信仰
      
        根據史籍記載和民間傳說,土家先民經過了相信萬物有靈和存在圖騰信仰、巫術信仰的歷史階段。進入階級社會后,土家族又從信仰原始宗教演變為多神崇拜。由于土家地區受到漢族強大封建文化的影響,道教、佛教傳人土家村寨較早,特別是改土歸流后大量漢人人山墾殖,土家族人民受漢文化的影響越來越大,土家的宗教信仰也滲透了不少漢族信仰的因素。但祖先崇拜、敬奉土王、相信土老師(土家語稱為“梯瑪”,有的稱“老司子”)的巫術,還是世代相沿,一直延續下來。
      
        古代土家先民處于生產力極低的條件下,把自然界的萬物都視為神靈的產物,因而有萬物有靈和白虎崇拜的迷信思想。“廩君死,魂魄世為白虎,巴氏以虎飲人血,遂以人祠”,認為廩君死后,其靈魂化成白虎,因虎要喝人血,因此,敬祖先要用人血來祭祀,以求得庇護。以后用殺牛來代替殺人,把牛頭作為祭品,把“人頭愿”改名“牛頭愿”。新中國成立前湘鄂渝黔邊的土家族仍相信虎有神靈,一種是坐堂白虎,這種坐堂白虎神是好神,每家都要敬奉;另一種是過堂白虎,這種白虎神過堂時會壓死小孩,它是壞神,如誰家小孩病了,就疑為犯了這種白虎神,得求土老師“趕白虎”,以解小孩災禍。
      
        土家先民崇巫的歷史很久,到了西漢初年,仍有“荊巫祠堂下,巫先、司令、施糜之屬”的記載。師古注日:“堂下,在堂之下。巫先,巫之最先者也。……”唐《夔州圖經》仍云:“夷事遭,蠻事鬼。……俗傳正月初夜,鳴鼓連腰以歌,為踏蹄之戲。……俗三月八日為大節,以陳祠享,振鐸擊鼓師舞為敬也。”以后雖有變化,至改土歸流前后,也基本如此。據《保靖縣志》載記:“古直樸素,似有遺風,……祀青草鬼,忌帶青草人室。……每歲三月,殺白羊擊鼓吹笙以祀鬼;四月十八日夜祀祖;九月九日合寨宰牲祀重陽,以報土功;年終于十二月二十八日夜祀祖,名日敬鬼。……他若疾病,不信醫,宰牛以祀神,歌喪哭嫁,崇尚巫鬼。”直至新中國成立前,土家人民還是信仰多神,而以祖先崇拜為主,并請土老師(也有道士、和尚)通神送鬼。
      
        土家的宗教信仰大致可分三類:第一類供奉土王(土主)的祖先神靈。沿酉水流域的大多數土家村寨都建有土王祠或土主廟。在湘西供的多為彭公爵主(即彭士愁)、田好漢、向佬官人等三神,土民以為土王彭士愁死后已化為大神,人人皆須祭祀。正月初一至十五,八月十五至十月十五,各寨自行定期祭祀土王,最為隆重。也有“二月堂”、“三月堂”、“五月堂”敬奉土王的。在鄂西的來鳳、咸豐、宣恩、利川一帶立的多為三撫宮,供的多為覃、田、向等三個祖宗神。“三撫神,相傳為三土司,生有惠政,民不能忘,故設而祭于鄉社”。桑植、大庸(今張家界市永定)、長陽、巴東、恩施等地向王廟多,供奉向王天子。秀山則多土主廟,系楊氏家神。土家每逢過年過節都要備好酒肉祭祀土王。如向土王許過愿,還得擇日還敬,宰殺牛豬祭祀。沿清江的船工,信奉向王天子,說“向王天子一只角,吹出一條清江河”。凡逢六月六,船工必停泊河港,以三牲酒醴酬謝其開發清江功績,并祈庇護順利航行。“土王廟,即秀山田氏之先人也。田氏之先為九江、苗江、小江酉首,故日土王。王最靈,春秋二祀,雖田氏子孫主之,土人無不畢集”。
      
        在永順、龍山等地還建有八部神廟。永順的八部廟,在永順宣慰司治理其地時就已建立。“古設廟以祀八部大神,每年正月初一,巫祀試白口水牛,以祈一年休祥”。民間傳說八部大神是敖朝河舍、西梯佬、西呵佬、里都、蘇都、那烏米、攏此也所也沖、接也會也那飛列也等。新中國成立前,正月初時土民要殺九羊祭祀,祀后擺手歌舞,十分隆重。龍山的洗等寨民間流傳八部大神是土王的八個大將變成的神,每次擺手,都要先敬八部大神。
      
        除屬祖先崇拜的廟堂外,改土歸流后,隨著封建地主經濟的發展,各家中又設有祖先神位,供奉自己的祖先。逢節祭祖在新中國成立前仍十分盛行。
      
        第二類是與自然、勞動和生活有關的萬物神靈。如在湘西,土家多信奉梅山神、阿密媽媽、土地神、四官神等。梅山神(又稱云霄神)是狩獵神,其神位往往以三磚合成置于屋右側外面,獵者于獵前夜半敬之。敬時必須穿著整齊,不得袒胸露體。每獵所獲,必取以祭祀,并砍取稀奇鳥獸頭腳獻于土老師,供其祭神祀鬼懸掛,作為崇拜對象。在鄂西長陽等地,土家則多信奉張五郎為獵神,趕仗之前敬奉,以祈求多獲。事后必將獸頭供祭,然后方能平均分配、食用獵物。在秀山等地,“三歲一賽”獵神,最為隆重。民間相傳阿密媽媽(又稱“巴山婆婆”)是龍王天子原配,被龍王遺棄后專替人家撫養幼兒,凡被育者均健壯長大。因此,生小孩時,多剪一紙菩薩,打一把傘,貼于碗柜,婦女于逢年過節虔誠供奉,以佑孩兒成長。此外還有司坡上五谷的土地神、司招財進寶的四官神等。
      
        土家族敬奉土地,不僅有土地公公,還有土地婆婆。認為他們都是人的“化身”,都有七情六欲,并且都賦予姓氏,職責是保護人畜興旺、五谷豐登。土家族敬奉的土地神是一個龐大的家族,分為山木土地、橋梁土地、田園土地、長生土地、青苗土地。敬奉土地神在土家族聚居區十分普遍,信奉至誠。新中國成立前許多土家族地區每隔一里半里就建有一座土地廟,廟寬不足三尺,僅能容納放置土地夫妻神像,土地廟前常年香火不斷。在日常生活及節慶之中,也常常有歌頌土地神的內容,如在薅草鑼鼓中要唱土地神的傳說,春節打新春土地,新房落成打財神土地,壽誕之期打壽星土地,結婚、治病也要作打土地表演,以感謝月下老人架鵲橋和驅邪趕跑隱魂。此外,土家族還敬奉其他一些神明,如火神,其中有焚山神、火煙神、燒畬神婆、灶神等;水神,凡土家山寨,皆有水井,逢年過節,須祭井水神,以求得井水神的保佑。
      
        第三類是與佛教、道教相結合為當地各族信仰的諸神。湘鄂渝黔邊的土家、苗、漢各族人民,由于長期受封建統治者的壓榨和封建文化的影響,道教、佛教很早就傳人該地,土家族在新中國成立前信仰的神,又雜又多。既有土家族的祖師神,又有佛、道等教的神。在土家族聚居的各縣,幾乎都有白帝天王廟或天王廟。在這些廟中,其主神為紅、白、黑臉三神。三神為誰,各地說法不同。吉首、鳳凰、瀘溪等地土家在每年小暑前后,都要吃“天王齋”十四天,燒黃臘香,齋期完時,全寨殺豬做酒,以祭天王,儀式隆重。
      
        土家族存在有偶像崇拜。偶像崇拜是在靈物崇拜的基礎上將神靈形象化的產物,是經過人為加工,勾出五官,將靈物轉化為偶像的結果。土家族中較為典型的是阿密婆婆和大二三神。生育婦女在吃飯前或逢年過節,必敬之,以此預祝新生兒不怕白虎嚇,健壯結實,容易撫養。大二三神,在湖北的鶴峰、五峰及湖南桑植、石門等地的土家人普遍信奉。相傳,大二三神是幫助女媧補天的三位后生,他們力大無窮,為不使天塌下來,老大右手托天,左手叉腰,漲得滿臉通紅,因此被稱紅臉大人;老二兩手頂天,不能走動,被煙火熏成了黑臉大人;老三腳踏白石以頭頂天,臉上沾滿了白灰,成了白臉大人。把天補好后,三人變成三棵樟樹。后人為紀念他們的功績,將三棵樟樹砍來做了三尊神像,臉上分別涂上紅、黑、白三色,人們稱尊偶像為“大二三神”,為他們修建了廟宇,世代供奉。
      
        新中國成立前土家族舉行宗教儀式或“還愿”、“解錢”時,都通過土老師來表示。土老師的來源有種種傳說,較多的一種說法是,土老師的開山祖師曾去西天取經,獲得一本半經書、八個銅鈴。后來在回來的路上,漢族道士向他要去一本經,苗族老師向他要走半本經和兩個銅鈴。土家老師傅再上西天去取經,佛爺就不再給他。西天佛爺說:“客老師一本經,苗老師半本經。土老師亂搬經,百說百準,百說百靈。”所以,土老師所用法器只有師刀、斬刀、銅鈴六個,沒有經書。很明顯這個傳說把土老師神化,以鞏固土老師能作法通神的地位。改土歸流前,土老師依附于土司制度,權力頗大,凡是土家村寨的祭祀、治病、趕鬼、許愿、還愿、婚姻、求兒女、趕白虎、解糾紛、占卜問事等都歸他們管理。土老師不事生產,亦可世襲。過年,殺豬戶須敬其肉兩斤,收獲后亦納谷五斤。改土歸流后,土老師演變為宗教儀式執行人,有的兼歌師傅,有的兼土醫生,逐漸衰落。
      
        1920年左右,永順等地土家、漢族人民“……對于釋道二教并視之,除僧尼而外,膜拜偶像者甚稀……然于疾病時,亦有請僧尼誦經、巫師驅鬼者”,信奉基督新舊教的尚不多。直至新中國成立前夕,土家地區的宗教信仰,雖并不一樣,但和上述永順的宗教信仰情況還是基本一致的,只有少數交通不便、崇山峻嶺中的土家村寨信土老師作法。但總的說來,土家族宗教信仰內容與形式都十分豐富。



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