<track id="frplg"><progress id="frplg"></progress></track>

    <object id="frplg"><progress id="frplg"></progress></object>
  • <b id="frplg"></b>
  • <i id="frplg"><li id="frplg"><delect id="frplg"></delect></li></i>

    <video id="frplg"><progress id="frplg"><p id="frplg"></p></progress></video>
    張家界最受歡迎的旅游網站!
    • 全站
    • 線路
    • 景點
    • 酒店
    張家界旅游導游網 官方網>>張家界民俗風情

    土家族簡史——土家族的族源(一)

    2012年07月09日 來源:www.dianshangyingxionghui.com 編輯:33519.com
    張家界導游網 公眾微信號

        第一章  土家族的族源

        第一節  土家族的族稱與族源
      
        土家族族稱的演變
      
        土家族自稱“畢茲卡”[Pia tpilkhat],稱與其相鄰的苗族為“白卡”,稱外來的漢人為“帕卡”。“畢茲”有“本地”之意,“卡”是“人”或“族”的意思,“畢茲卡”即為“本地人”。由于方言的差異,各地土家族人在自稱的發音上略有不同:保靖土家人自稱為“密基卡”,永順土家人自稱為“畢基卡”,“畢茲卡”則是龍山土家人的自稱。
      
        土家族歷史悠久,源遠流長。在漢文史中,不同歷史時期用不同的稱謂稱呼土家族。追根溯源,從大量的文獻中,可以清晰地看出土家族與古代的部分巴人有著直接的淵源關系。“巴”出現很早,在殷墟甲骨文上就有“巴方”的記載,“巴”在卜辭中作,說明巴人是一個古老的族類?!洞呵镒笫蟼鳌?、《山海經》等先秦史籍中,就有不少關于巴人活動的記載。在歷代史籍中,“巴”既作為族名,又作為地名。對“巴”歷來有各種不同的解釋。東漢許慎沿襲《山海經》的說法,認為“巴,蟲也?;蛉眨菏诚笊?rdquo;。唐代李吉甫根據蜀漢譙周所著《三巴記》,認為閬白二水,水流曲折,形似巴字。司馬貞所作《史記·索隱》中又認為巴來源于四川東部一帶盛產的蘆葦。“苴音巴。……或巴人、巴郡,本因芭苴得名,所以其字遂以苴為巴也。”苴是蘆葦,四川俗稱芭茅。這些說法是否可靠,姑且不論,但都說明巴人早已活動于我國的歷史舞臺。
      
        秦漢之際,史書上對巴人有多種稱謂,有的以地域命族,有的以種屬相稱,有的以其使用武器的特征命名。秦時稱巴蜀之民為南夷,是南夷的一種。秦滅巴以后,在原巴人居住的地區設巴郡、南郡、黔中郡。唐人顏師古在《漢書注》中說:“黔中,即今黔州是其地,本巴人也。”漢改黔中郡為武陵郡。因而史書上把這一地區活動的少數民族通稱為“巴郡、南郡蠻”和“武陵蠻”。“武陵蠻”中除巴人外,還有現今苗瑤和壯侗語族等民族的先民。西漢時,被稱為“武溪夷”的田姓首領已見于史載。西漢人劉向在其所著《世本》-書中,可能根據巴人對本族古代歷史的追述,以其種屬把巴人稱呼為“廩君種”,并且明確指出“巴郡、南郡蠻”與“廩君種”的淵源關系。居住在今川東的巴人,因稱“賦稅”為“賚”,故又稱“賚人”。蜀漢譙周所著《三巴記》載:“夷人歲入賨錢,口四十,謂之賨民。”以后“賨人”又被稱為“板楯蠻”或“弱頭虎子”。因其使用的武器頗具特點,“虎皮衣楯”,“以虎皮蒙在盾上,并專以射白虎為事”。巴人中有的以虎為圖騰加以崇拜,有的以虎為射獵物,這種似乎矛盾的現象,在許多民族的早期活動中是屢見不鮮的。東漢時,被稱為“武陵蠻”、“澧中蠻”、“溇中蠻”、“零陽蠻”中的向、田、覃等姓首領的活動已載入史冊。這些強宗大姓,與土家族中沿襲下來的主要姓氏是一脈相承的。這些強宗大姓的活動地區與巴人在這些地區的分布,以及明清之際土家族的聚居地大體吻合。
      
        三國時期,武陵蠻又稱為“五溪蠻”,以雄溪、橢溪、辰溪、武溪、酉溪五水名族。五溪,歷來的史籍中有各種不同說法。但是其中酉溪、辰溪二水流域,是土家族先民的居住地則肯定無疑。所以五溪蠻中,既有土家族的先民,也有苗、瑤、侗等族的先民在內。居于荊州的巴人之后亦被稱為“荊州土人”。東漢時,從川東遷至江夏(今湖北云夢縣境)一帶的巴人有很大的發展,其勢力達到湖北東北部和河南東南部,以其活動地域和水流(即巴水、蘄水、希水、赤亭水、西歸水),被稱為“豫州蠻”、“酉陽蠻”或“五水蠻”,其種屬為“廩君”之后。居武陵地區的稱為“五溪蠻”、“溇中蠻”和“酉溪蠻”;峽江地區的被稱為“荊雍州蠻”和“建平蠻”、“巴建蠻”、“宜都蠻”、“天門蠻”。這些居住在武陵境內的巴人之后,《后漢書》卻把他們列入“盤瓠之后”。從此開始,記載混亂,不絕于史。南北朝時在沈約撰寫的《宋書》中,也把峽江地區的巴人后裔歸入“盤瓠之后”。以后的史籍幾乎都沿襲這一說法,似自古以來居住在這一地域的巴人已不復存在,完全融合到信奉盤瓠的民族中去了。這些記載顯然是失實的,它既不符合巴人及其后裔長期在這一地區活動的歷史實際,也與土家族分布的現狀大相徑庭。以后令狐德棻所著《周書》中,雖然沿襲《宋書》的說法,把峽江地區活動的“蠻”,歸人“盤瓠之后”,但他所記載的“屯據三峽,斷遏水路”的冉氏、向氏、田氏等種落的活動,正是土家族中的強宗大姓,而不是崇奉盤瓠諸族的強宗大姓?!吨軙分杏涊d的這些姓氏,與兩晉、南北朝時期見于史載而被稱為“酉溪蠻”、“零陽蠻”、“溇中蠻”、“建平蠻”、“巴建蠻”、“酉陽蠻”、“宜都蠻”、“石堤蠻”等強宗大姓正相符合。從這些記載中不難發現,把“廩君之后”籠統地歸入“盤瓠之后”的錯誤,是顯而易見的。
      
        唐宋時期,由于建置的變化,先后以不同的地域名稱命族,把居住在湘鄂渝黔接壤地帶的土家族先民稱為“夔州蠻”、“信州蠻”、“彭水蠻”、“施州蠻”、“辰州蠻”、“石門蠻”、“溪州蠻”、“天賜州蠻”、“高州蠻”、“洛浦磨嵯蠻”等。唐代杜佑在所撰《通典》中明確指出:“其在峽中巴梁間,則為廩君之后。”宋代有的史籍中又把居住在沅江流域的少數民族通稱為“南北江諸蠻”。酉水以北正是土家族先民主要活動的地區,是“諸蠻”中的“北江蠻”。同一時期,在史書中也出現了這個地區區別于其他族類的“土兵”、“土人”、“土丁”等名稱。這些冠以“土”字的稱謂,應是專指土家族而言的,是為了區別于毗鄰的苗族而出現的。因為“苗”作為一個族類的專稱在宋代已經出現,無需把“苗”再稱為“土”了。因此,可以說“土”是“蠻”的變稱。
      
        元至清初,土家族地區建立了土司制度,以“土”命族的記載大量出現,“土兵”、“土丁”、“土民”、“土蠻”等稱謂,在史籍和地方志書中層出不窮。但也有以地域命族的,如“酉陽蠻”、“九溪十八洞蠻”等。
      
        從東漢以后,在我國歷代史籍中,對土家族先民的族屬問題,出現過不少混亂的記載,有的說其是僚或瑤,有的稱其為苗。這些稱謂都是不符合土家族的歷史實際的。這其中,很多本身就是文獻對南方少數民族的泛指。
      
        “土家”作為族稱的出現,是和漢人遷入其地直接相關的。宋以后漢人陸續遷入土家族地區,特別在清改土歸流以后,漢人大量遷入,因此,出現了“土民”、“客民”、“土籍”、“客籍”之分。為了區別于新進入的不同于本族類的外來人,“土家”一詞開始出現,他們用漢語自稱“土家”,稱外來遷入的漢人為“客家”,稱毗鄰的苗族為“苗家”。這些把具有不同特征的民族加以區別的記載,大量出現于清代的有關志書。<咸豐縣志》載:“今就本縣氏族列之,大指分土家、客家二種。土家者土司之裔……客家者,自明以來,或宦或商,寄籍斯土而子孫蕃衍為邑望族者也。”這里把“土家”說為“土司之裔”是不確切的。應該說,既有土司之裔,但眾多的人應為土司統治下的土民?!独h志》中也有八姓“土家”的記載。恩施縣“邑民有本戶,客戶之分。本戶皆前代土著”;“永順隸楚極邊,土人、苗民、漢人雜處。”《龍山縣志稿》云:“龍邑崗寨數十,土苗雜處,闖有外來民人附居落籍為客家。”這些記載充分說明“土家”族稱是在漢人大量遷入后才產生的。
      



      你還可以電話+微信咨詢專業導游:姜怡13787445888。

    分享到:

      有關本文的版權與免責聲明>>>
    • 打印
    • 收藏
    • 復制鏈接
    新手指南
    網站訂購流程
    快速查找所需信息
    如何預訂/付款
    可以刷卡嗎
    可以先旅游 后付款嗎
    怎么進行網上支付
    提前多長時間報名好
    服務承諾
    價格真實、透明、有效
    有房保證
    低價承諾
    合同簽署與保險
    需加購人身意外險嗎?
    沒到前怎么簽合同
    團費中已含保險嗎?
    如何簽署旅游合同?
    旅游接待服務
    能代訂長途汽車票嗎?
    24小時熱線:
    0744-8362888
    伊人亚洲免费看国产精品_中文字幕久久精品一二三区_亚洲一区二区三区AV激情_亚洲日韩va一区二区三区